Commenti a: Essere e tempo

Di: alfredo marini

alfredo marini — Thu, 06 Nov 2008 12:45:10 +0000

rispondo a Tommy.

sul concetto di colpa vedi la voce Debito nel "Lessico" della trad. Marini, p. 1431-32.

alf

Di: Marco T.

Marco T. — Wed, 05 Nov 2008 14:40:51 +0000

La Lettera sull’”umanismo” (1946) si può leggere nella raccolta di saggi Wegmarken, ed. italiana a cura di Franco Volpi col titolo Segnavia, Adelphi 1987. Si trova alle pagine 267-315.

Per la comodità (soprattutto economica) di Roberto, segnalo anche un'edizione a parte del breve testo: Martin Heidegger, Lettera sull'"Umanismo", a cura di Franco Volpi, Piccola Biblioteca Adelphi 1995, che riprende, "con qualche ritocco" (p. 13), quella inclusa in Segnavia. In Appendice sono stampate altre due lettere di Heidegger, una a Beaufret e una (interessantissima) a Sartre, entrambe del 1945.

Di: Biuso

Biuso — Tue, 04 Nov 2008 22:19:45 +0000

La Lettera sull'"umanismo" (1946) si può leggere nella raccolta di saggi Wegmarken, ed. italiana a cura di Franco Volpi col titolo Segnavia, Adelphi 1987. Si trova alle pagine 267-315.

Di: roberto

roberto — Tue, 04 Nov 2008 21:59:28 +0000

vorrei sapere il testo : lettera sull'umanesimo di Martin Heidegger in quale libro è contenuto.cordiali saluti roberto

Di: Cateno

Cateno — Fri, 11 Jul 2008 19:43:00 +0000

Caro Tommy, scusa se ti rispondo così in ritardo; spero tuttavia di esserti ancora utile.

Mi propongo, inoltre, di essere chiaro e preciso, pur rifuggendo dalla definitoreità.

Dunque, il Capitolo Secondo della Sezione Seconda di [i]Essere e tempo[/i] ha come oggetto l'attestazione da parte dell'esserci di un poter-essere autentico e la decisione.

Or bene, è nel solco di questa attestazione che dobbiamo considerare il richiamo della coscienza (la "voce" della coscienza, per dirla in termini quotidiani) e la colpa; a partire da qui si comprende l'importanza concettuale della colpevolezza dell'esser-ci nell'ottica heideggeriana.

La coscienza non ha, come del resto nulla nelle analisi heideggeriane, nulla di moralistico o moraleggiante; giacché ciò attiene all'esistentivo e non all'esistenziale. Essa chiama al più proprio poter-essere, distogliendo dalla deiezione, ossia dall'essere smarrito nel Si.

Chiamato e chimante, riguardo alla coscienza, sono l'esserci stesso; in virtù della chiamata "il Si-stesso è richiamato a se-Stesso" (M. Heidegger, [i]Essere e Tempo[/i], Longanesi, Milano 1999, pag. 331).

La chiamata non dice nulla; è un tacito richiamo al nulla. Lo stesso chiamante, l'esserci, si richiama dal nulla dello spaesamento della deiezione.

E per un momento ci fermiamo.

Siamo adesso al § 58: "Comprensione del richiamo e colpa". A partiredalla quotidia6nità, Heidegger dice pure che la voce della coscienza chiama quando in qualche modo siamo colpevoli. Qui sintetizzo, ma da una breve analisi delle maniere comuni di intendere la colpevolezza, Heidegger mostra come "l'idea di "colpevole" porta con sé il carattere del non" (pag. 343). Dunque è da questo "non" che si deve definire l'idea formale di "colpevole"; questa non ha nulla di esistentivo, non fa riferimento a bene o male, a legge, a giustizia, a debito nei confronti della società, a causa di danno; semplicemnte (si fa per dire) colpevole è "esser fondamento di un essere che è determinato da un "non", cioè essere fondamento di una nullità" (pag. 343).

Per chiudere il cerchio, l'esserci che chiama al nulla se stesso dal nulla, è il fondamento della propria nullità; l'essere fonda sé stesso, ma in questo auto-fondarsi è l'assenza di fondamento.

La coscienza così svela la colpa originaria ed esistenziale dell'esserci: l'essere nullo fondamento di una nullità.

Spero di averti aiutato almeno un po'.

In ogni caso, ritorno al nulla originario da cui sono venuto! ;-P

Di: tommy

tommy — Fri, 11 Jul 2008 14:54:08 +0000

salve, tra pochi giorni ho un esame di filosofia su Heidegger precisamente sull'opera "Essere e tempo", fortunatamente su alcuni passi, però sino ad oggi non ho ben chiaro il concetto di "colpa". Qualcuno me ne saprebbe dare una definizione, possibilmente chiara e precisa, anche se so di chiedere molto parlando di Heidegger.Grazie mille.

Di: Víctor

Víctor — Sun, 20 Apr 2008 23:15:31 +0000

Approsimazione a "Essere e Tempo" ("Ser y Tiempo" in spagnuolo)attraverso l'oggetto poetico.

Di: gpdimonderose

gpdimonderose — Sat, 08 Dec 2007 22:31:08 +0000

inter…esserci nell’e88ere

Di: Davide Dell'Ombra

Davide Dell'Ombra — Wed, 21 Nov 2007 14:07:49 +0000

Concordo con Beatrice.

Di: Beatrice

Beatrice — Mon, 12 Nov 2007 11:25:38 +0000

Ad una prima lettura certo linguaggio filosofico appare come puro esercizio di stile, e può contribuire a rendere detestabile la materia; ma nella rivisitazione del testo la comprensione si illumina, così che anche Heidegger appare perfettamente intonato rispetto all'urgenza di descrivere, e riordinare concettualmente, la nostra vicenda umana. L'unico equivoco che riconosco è la mancata abiura del nazismo, e, forse, un atteggiamento deplorevolmente trasandato nei confronti della Arendt: ma non sono, essi, anch'essi, modi pienamente connessi a quell'Esserci, essere-nel-mondo, che H. ha così lucidamente posto alla nostra attenzione di moderni sopravvissuti ai totalitarismi dichiarati?
Beatrice, Cagliari

Di: Davide Dell'Omb

Davide Dell'Omb — Mon, 15 Oct 2007 12:26:51 +0000

L'equivoco credo proprio stia da qualche altra parte.

Di: Romano Castelli

Romano Castelli — Wed, 11 Jul 2007 19:04:01 +0000

"Aspettarsi qualcosa di minaccioso a-venire non è già di per sé necessariamente paura, e lo è tanto poco che gli manca proprio lo specifico carattere tonale della paura. Questo consiste nel fatto che l'attendersi proprio della paura fa ri-venire l'elemento minaccioso sul fattizio pro-curante poter essere. Il minaccioso può essere atteso indietro su quell'ente che io sono, e quindi l'esserci può venire minacciato, se il verso-cui dell'indietro-su è comunque estaticamente aperto…" (pag.961 di Essere e Tempo – trad. Marini)
Mi dispiace ma è davvero una vergogna che la filosofia si sia ridotta così. E' vero che si può tentare di dipingere la Cappella Sistina con i pastelli a cera – è un esperimento che lascia il tempo che trova. Allo stesso modo io posso descrivere gli atti della mia vita utilizzando l'alfabeto del neonato. Probabilmente il neonato, per far capire che ha paura farebbe dei segni per indicare l'indietro-su, l'avanti-per il verso-di-cui… Ma siamo seri per favore! Io ho avuto la fortuna di leggere Essere e Tempo quand'ero molto giovane e per me è stata una buona cosa. E' stata una forma di vaccinazione per cui oggi mi sento immune dall'universale rimbalordimento heideggeriano. Ciò che attirava allora era poi quella storia dell'essere per-alla-morte che in fondo stimola la fantasia di ogni adolescente. Per il resto Essere e Tempo è un gigantesco equivoco.

Di: Pietro Spalla

Pietro Spalla — Wed, 11 Jul 2007 19:01:57 +0000

Essendo impegnato nella lettura, per me complessa, di “Essere e Tempo” nella traduzione di Marini, questo lavoro di Alberto Biuso mi è di valido aiuto di fronte alle difficoltà, non solo linguistiche, in cui mi imbatto.
Qualche breve e atecnica riflessione:
1) Non so se è solo la traduzione di Marini ad essere “ingegneristica”, come la definisce Il Prof. Biuso o se è anche l’autore che si è artificiosamente impegnato a costruire un nuovo e complesso linguaggio per trattare un tema già di per sé difficile con un approccio tecnicistico e freddo;
2) Ho come l’impressione che H. voglia, per pudore, mascherare le sue tendenze teologiche e forse mistiche con un approccio fenomenologico, quasi scientifico e asettico al problema dell’essere;.
3) Quando H. parla di possibilità (“più in alto della realtà effettuale sta la possibilità” arriva a scrivere a pag. 123 un po’ in contraddizione con l’enfasi che pone sul fenomeno), di oblio della domanda sull’essere, di dejezione, di scadimento dell’esserci che è “in debito” mi sembra di ritrovare – in forma mascherata – qualcosa delle intuizioni che ho trovato nella Filosofia della Mitologia di Schelling quando questi illustra la nascita della coscienza, parla della possibilità archetipa e della tentazione e sembra alludere a qualcosa come il peccato originale (mi aiuta in questa analisi Biuso quando scrive che H. non riconosce espressamente che l’indebitamento di cui parla “è possibile solo sul fondamento di un essere colpevole originario”;
4) Sulla spazialità dell’esserci, bella l’espressione di Biuso: “il corpo continuamente genera un cuneo che si inoltra nella materia illuminandola”. Anche a me non pare che H. privilegi così tanto la temporalità dell’esserci rispetto alla spazialità: mi ha colpito, a questo riguardo, il riferimento che fa H. ad alcuni popoli e ad alcuni linguaggi che, per indicare “io” e tu” utilizzano avverbi di luogo come “qui” o “lì’.
Pietro da Palermo

Di: Giofilo

Giofilo — Wed, 11 Jul 2007 17:02:41 +0000

Gentile Pietro, oltre a farti i complimenti per essere stato il primo a commentare una recensione di Sitosophia, voglio consigliarti di scrivere anche sul forum ciò che ha scritto qui.
Sarà molto più semplice far nascere una bella discussione a cui, certamente, parteciperà anche il prof. Biuso.
Per scrivere sul forum basta registrarsi ed eseguire il login, inserire un nuovo argomento nella sezione apposita (in questo caso, penso, “filosofia teoretica”), dargli un oggetto e scrivere