"non si dà poesia che non sia del tremendo e dell’oscuro"

Io avevo scritto interrogandomi su Heidegger se non fosse per lui vero che "si dà Raum sono se si ha la felicità di disporne ein raeumt".

Da questo discendeva la collocazione del Raum all'interno di un ambito trascendentale e temporalizzante.

Quindi ogni fare umano fondante, ogni poiesis, sta in una allegria, è un sorriso dell'essere, una schiarita dell'essere.

Nel libriccino intitolato in italiano Corpo e Spazio, Heidegger dice che lo spazio in quanto spazio, l'essenza dello spazio, Der Raum als Raum, attraverso un verbo raumen (non scrivo la dieresi). Se questo è vero per Heidegger lo spazio è una azione.

Ma mi sono poi chiesto. Il lato tremendo e oscuro, terribile, dell'essere non riguarda l'essenza della verità, il suo disvelamento ? E' chiaro che anche per Heidegger deve riguardarlo. Se non ci fosse uno sguardo e un riguardo sul tremendo, questo non avrebbe semplicemente luogo, e non sarebbe poetabile.

Ho tuttavia trovato in un altro libriccino di Heidegger, intitolato L'arte e lo spazio, l'angolazione, lo scorcio, entro cui è visibile e poetabile e quindi anche spaziale, secondo Heidegger l'oscuro.

Essa appartiene sempre ad un luogo abitato, perché il luogo (Ort) può essere abitato nella Heil (trad. italiana felicità è troppo poco, perché il termine indica il nesso Consacrazione-Salvezza-Salute)ed è quindi una patria (Heimat), oppure nella Unheile della Heimatlosigkeit.

Lo spazio è la condizione perchè si diano luoghi della Salvezza e luoghi del Male (Unheil non è questo ?).

Finisco col dire che la proposta di Raciti, pensare l'essenza dello spazio senza pensare la forma trascendentale dell'abitare, credo possa avere una sua interna coerenza e una sua forza d'uscita da pensiero heideggeriano proprio nel rifiutare la dicotomia e la polarizzazione Salvezza-Dannazione con cui si poetizza la spazialità dei luoghi. Cosa avviene del pensare umano se riesce a stare nel luogo al di là dell'atmosfera serena o infernale che lo connota ? Nel campo di forze di quali forme viene deviata e accellerata la sua traiettoria ?

La poesia è l'opera più pericolosa

e che non è scaldata al calore di un focolare ma esposta

ai fulmini di un Dio.

e che il poeta vicino alla follia dice di essere stato colpito

dall'elemento potente, il fuoco dal cielo e dallo stesso Apollo.

così alla fine, di colui che aveva cantato la Lichtung, Heidegger dice:

Il chiarore eccessivo ha gettato il poeta nell'oscurità

E mi viene in mente questa citazione da un corso di Heidegger del 1934, l'anno successivo l'ascesa al potere di Hitler.

”I popoli non entrano nella storia come se la storia fosse uno spazio già predisposto per fornire loro un rifugio, una strada già presente, che dovrebbero limitarsi a percorrere; invece “fare storia” significa creare lo spazio ed il suolo. “Fare”, qui, non significa produrre nel senso in cui si può produrre una cosa e conservarla"

Non si entra nello spazio se non per la porta storica per Heidegger. Inoltre non vi si entra come dentro una abitazione già pronta. La creazione dello spazio è un portato del fare storia. Si crea spazio come si fanno le strade. Da qui, un deserto non sarebbe spazio, se non per le linee carovaniere che lo attraversano. Lo spazio è il suolo delle percorrenze.

Tuttavia c'è una declinazione propria di Heidegger della capacità di produrre spazio da parte dell'esserci. Non è attraverso l'Idea, intesa come Forma pura conservata del passato, come misura e determinazione matematica e congruente, lineare e istantanea di un fluire che non è più.

Questa sarebbe la produzione dello Zeitraum /Zeit-traum (= spazio del tempo, spazio temporalizzato, e insieme sognato, fantasticato, spettrale) ovvero il tempo della flussione Newtoniana, il tempo che scorrendo produce e conserva solo spettri infinitesimali dominati da calcoli.

Anche secondo l'intenzione di Heidegger occorre sottrarsi alla identità e alla identificazione formalizzate ed esatte, perfettamente congruenti, che non sono altro che le forme inautentiche e spettrali del tempo passato e conservato.

Per questo nella citazione che ho riportato ho lasciato la frase:

" “Fare”, qui, non significa produrre nel senso in cui si può produrre una cosa e conservarla".

Anche Heidegger ha pensato l'inesauribilità della cosa in un fare che è poiesis e non mathesis.

Sulla Lichtung, che Heidegger esplicitamente collega ai termini latini della claritas, della serenitas e della hilaritas. Certo se la poniamo come condizione trascendentale di ogni Raum, per cui si dà Raum sono se si ha la felicità di disporne ein raeumt, la ricaduta nello Zeitraum pare inevitabile.

La domanda è: vi è anche una poesia del tremendo e dell'oscuro solo perché nelle radure delle foreste e nei vilaggi crepitano caldi i focolari ?