Commenti a: Radici culturali e spirituali dell’Europa

Di: Maria

Maria — Sun, 01 Mar 2009 23:20:31 +0000

Onfray? Capirai che grande novità l'edonismo ateologico… Siamo proprio alla frutta… E, dunque, Pera dove lo mettiamo? "Perché dobbiamo dirci cristiani"… Prima non era neopositivista liberista? State attenti perché anche Onfray, non avendo radici, né cristiane né di alcun altro vegetale, potrebbe domani abbandonarvi, magari per un bel cadreghino assegnatogli da Sarkozy o da Carla. Almeno quegli altri (Reale ecc.) sono sempre uguali a sé stessi…

Di: Davide Dell'Omb

Davide Dell'Omb — Sun, 20 Jul 2008 10:52:53 +0000

Nella recensione cito l'articolo storico di Benedetto Croce, Perché non possiamo non dirci "cristiani". Ebbene, segnalo che è adesso reperibile nel volume B. Croce, La mia filosofia, edito da Adelphi (1993), pp. 38-53.

Di: Davide Dell'Ombra

Davide Dell'Ombra — Tue, 11 Mar 2008 08:43:35 +0000

Segnalo un numero di Fenomenologia e società datato ottobre-dicembre 2006, sulle radici cristiane dell'Europa.

Di: Davide Dell'Ombra

Davide Dell'Ombra — Thu, 06 Mar 2008 08:11:45 +0000

Io vedo la peculiarità europea – non pretendendo di saper argomentare questa mia idea – nel messaggio politico di Dante.
Per altri versi, concordo – naturalmente – con quanto detto da Cateno.

Di: Cateno

Cateno — Tue, 04 Mar 2008 17:18:23 +0000

Anch’io condivido quanto detto da Marco a proposito di Reale. Sembra che siamo fermi agli scritti di Novalis (del quale ricordo La Cristianità ovvero l’Europa del 1799) ed agli slogan dal sapore crociano ormai diventati senso comune (senza considerare che per Croce il cristianesimo inserito in politica è intimamente totalitario; e come dargli torto?).
Io, semmai, sarei più propenso ad individuare la pecualirità europea in altre idee, certamente più vicine alla classicità o, che so, all’illuminismo. Certo, se proprio si devono individuare queste benedette radici!
Come europeo mi sento più greco, più spinoziano, più volterriano che cristiano. E credo che il cristianesimo sia ciò che si oppone a tutto questo.

Di: Davide Dell'Ombra

Davide Dell'Ombra — Mon, 03 Mar 2008 16:32:49 +0000

Ti ringrazio Marco. Naturalmente anche io apprezzo molto le scelte “teoretiche” di Onfray, condividendo in buona sostanza quanto dici di Reale.
A presto.

Di: Marco T.

Marco T. — Sun, 02 Mar 2008 23:48:13 +0000

Bella recensione, Davide. Quel libro l’ho avuto tra le mani ma, conoscendo altre cose di Reale, ho pensato che non avrei appreso niente di nuovo, leggendolo. La tua sintesi puntuale me ne dà conferma. In Italia abbiamo Reale, che ancora ci invita a papparci la minestra platonico-cristiana se vogliamo davvero dirci europei. Personalmente non mi importa nulla delle radici culturali e spirituali dell’Europa, se davvero sono quelle indicate da Reale. Tanto di cappello per la sua attività di studioso e di “editore” e curatore di testi del pensiero antico, ma come filosofo puro ed esegeta libero dai vincoli della storia e della filologia vale mezza lira. Infinitamente meglio, da questo punto di vista, uno scorrettissimo come Onfray, il quale, in testi come Teoria del corpo amoroso porta una ventata d’aria fresca sulla filosofia antica e ci aiuta a diffidare dai papisti platonizzanti travestiti da filosofi autorevoli come Reale.

Di: Davide Dell'Ombra

Davide Dell'Ombra — Sat, 01 Mar 2008 17:06:22 +0000

Grazie Antonio. Dalla lettura del testo, l’idea che mi sono fatto è orientata verso la prima soluzione. Di Reale ho criticato i punti che mi sono parsi tesi verso la seconda delle prospettive che descrivi. Ma – in generale – credo valga la prima. E’ la mia sensazione. Giusta la tua osservazione sull’attrattiva della cultura politeistica, infatti: è proprio – credo – inconsapevole.
A presto.

Di: antonio

antonio — Sat, 01 Mar 2008 16:16:06 +0000

Davide, ho letto con piacere la tua difesa della genuinità del pensiero greco contro una sua omologazione alla spiritualità cristiana. Le tue obiezioni a Reale, a mio modesto avviso, sono più che fondate. Piuttosto mi sopraggiunge il dubbio che egli, assumendo come in qualche maniera compatibili i due poli greco e cristiano, rimanga inconsapevolmente affascinato da un’idea “politeistica” di cultura (e pertanto fondamentalmente greca e non cristiana), all’interno della quale solamente quei due diversi pensieri possono non fare a pugni. O forse la lettura del testo ti induce ad affermare che Reale, più semplicemente, si ostina a stravolgere il senso e i significati della cultura greca per poterli rendere compatibili con il cristianesimo e prefigurazione incompiuta di esso?